1、郭象的認識論歷來被視為神秘主義的不可知論，原因在于他主張既忘其跡又忘其所以跡的“冥而忘跡”論。
2、郭象的“獨化”本體論實質上并不是一種邏輯分析式的理論和方法，而是一種顯現、現象性的境域，它需要的是象性思維。
3、“獨化論”作為郭象思想的本體，不是實體性的本體，而是審美本體。
4、郭象的是非觀在理論上是對莊子是非之辨的重大歧出與有意誤讀。
5、同時又改造了郭象的性分說，將對性分的被動接受變成主動的認可。
6、馮友蘭本人在對郭象思想的解讀中較為重視“辮名析理”方法的運用，但實際上此種方法又具有其自身不可或缺的兩面性。
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7、郭象玄學作為莊學在魏晉時期的強勁發展，其美學精神較為豐富。
8、自郭象以降，學者們便開始關注“三言”，從不同角度、不同層面研究“三言”。
9、郭象的是非觀是通過對莊子是非之辨的注解而得以闡發的。
10、郭象認為“成心”是是非產生的根源，并以相對的方法對是非的齊同進行了層層論證。
11、這樣理解郭象的認識論當然是不對的，因為這只僅僅看到了其認識論思想的一個方面，而且對這一個方面作了表面的、片面的理解。
12、當時有一位太尉，叫王衍，十分欣賞郭象的口才。
13、《莊子》一書遭到了以郭象為首的儒家注疏者長達一千七百年的篡改曲解,致使莊學奧義千古沉埋,鮮有知者。
14、除李泰棻、郭象伋、閻肅、榮祥4位負責人外,通志館還聘請了20余名蒙漢學者,將他們分為內務組和外勤組。
