中華民族傳統美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝煉而成的社會道德準則，是中華民族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。下面小編給大家介紹關于傳統文化故事，方便大家學習。
傳統文化故事1
陶侃是東晉人，在廣州做官當時的廣州地區，生產落后，人口不多。陶侃在那里沒有多少公事可辦，生活很清閑。但陶侃是一個有雄心壯志的人，他為了鍛煉身體和磨練意志，就叫人將一百多塊磚放在院子里。每天一早，陶侃就把磚搬運到外面去，到了晚上，又把磚搬進屋子里。天天如此，從不間斷。
家里人覺得奇怪，就問陶侃為什么要這樣做。陶侃回答：“我將來是要報效國家做大事的，如果生活過于舒適，將來怎么能擔當重任，為國家效力呢?”過了幾年，陶侃終于被調回中原，被皇帝重用。陶侃回到中原以后，盡管公務繁忙，可是在廣州養成的搬磚習慣一直沒有放棄，以此來磨練自己的意志。他常對人說：“大禹是圣人，還十分珍惜時間。至于普通人則更應該珍惜分分秒秒，怎么能夠天天玩樂?活著的時候對人沒有益處，死了也不被后人記起，這是自己毀滅自己啊!”
【故事啟迪】陶侃的故事告訴我們，一個人要胸成大志，珍惜時間，嚴格要求自己，才能有所作為。年輕人不應該放棄理想，其實每個人心中都有好多愿望，這些就是生活的動力。但是，愿望的實現不是想想就能實現的，需要為之付出、為之奮斗才能實現。因此，青少年都應該珍惜時間，朝著自己的愿望努力，爭取在不久的將來實現它、擁有它。
傳統文化故事2
東漢時有一個少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事，自己住的屋子又亂又臟，卻從來不收拾。他父親的朋友薛勤見狀批評他：“你怎么不打掃一下房間，客人來了看到這么臟亂多不好啊!”陳蕃回答：“我是做大事的人，怎么能做這個呢?”薛勤當即反問：“你連一間屋子都收拾不好，你能做出什么大事呢?”陳蕃頓時不知道如何回答了。
【故事啟迪】小是大的基礎，大是小的積累，一切從小事做起，才能成就大業。這就啟示年輕人要注重細節的積累，今天的一點變化，明天的一點努力，后天的一點學習，這樣不斷地日積月累，到了一定的程度，達到一個臨界點，你的質量就會發生變化，就會與其他的人拉開差距，這種差距，就是你經過努力達到一個臨界點所取得的成果。當細節積累到一定的臨界點，就發生了突變，突變常常是在不知不覺中發生的，這個不知不覺就是量的積累。
其實，無論是學習還是以后的事業，我們都應該從小事去做起，從“掃一屋”開始，將來才能有機會“掃天下”。
傳統文化故事3
孔融讓梨
孔融小時候聰明好學，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4歲時，他已能背誦許多詩賦，并且懂得禮節，父母親非常喜愛他。
一日，父親買了一些梨子，特地揀了一個的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個最小的梨子說：“我年紀最小，應該吃小的梨，你那個梨就給哥哥吧。”父親聽后十分驚喜,又問:“那弟弟也比你小啊?"孔融說"弟弟比我小,我也應該讓給他.”孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。
孔融小時候，不僅學習勤奮，而且善于思考。父親外出拜客總是帶著他去。10歲那年，他隨父親來到洛陽。正逢洛陽太守李膺大府內走。這時守門人忙把拉，問道：“你是哪家小孩，到一邊玩去!”孔融嚴肅地回答說：“請你們進去通報，山東孔融來訪?！笔亻T人見他一本正經，也不知是什么來頭?笑著問：“小公子，可有紅貼?”孔融說：“我家和你家主人世代交往，又有師生之誼，無需紅貼，只管通報?！笔亻T人怕慢待貴客，只好進去通報。這時李膺正和許多文人雅士交談，聽了通報，一時想不起這位孔融和自己家庭是什么關系，只好哈哈：“請進!”小孔融興沖沖走進大廳，一邊向主人問候，一邊拱手招呼各位來賓，態度不亢不卑。李膺一邊讓座，一邊打量著這位俊才少年，心里好生奇怪：這小孩從未見過面，而他為何自稱通家呢?于是，李膺問道：“小公子，你說我們兩家世代交情，我怎么想不起來啊!”孔融微笑著說：“500年前孔子曾經問禮于老子，孔子姓孔，老子姓李，說明孔、李兩家500年就有師生之誼。今你姓李，我姓孔，也是師生關系，我們兩家不是累世通家嗎!”
孔融語出驚人，在座客人無不暗暗稱奇。太守李膺不禁哈哈大笑起來：“小公子真神童也?！蔽ㄓ刑写蠓蜿愴t不以為然，冷冷地說：“小時候聰明的人，長大后未必有作為?！泵鎸μ魬?，孔融笑著說：“這樣說來，先生小時候一定很聰明。”這一巧妙對答，弄得陳韙面紅耳赤無言回對，暗暗坐在一旁生氣。孔融則目不斜視，裝著大人模樣，一本正經地喝著茶，引得眾人哈哈大笑。
傳統文化故事4
唐朝大詩人李白小時候不喜歡念書，常常逃學，到街上去閑逛。
一天，李白又沒有去上學，在街上東溜溜、西看看，不知不覺到了城外。暖和的陽光、歡快的小鳥、隨風搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的天氣，如果整天在屋里讀書多沒意思?”
走著走著，在一個破茅屋門口，坐著一個滿頭白發的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過去，“老婆婆，您在做什么?”
“我要把這根鐵杵磨成一個繡花針?！崩掀牌盘痤^，對李白笑了笑，接著又低下頭繼續磨著。
“繡花針?”李白又問：“是縫衣服用的繡花針嗎?”
“當然!”
“可是，鐵杵這么粗，什么時候能磨成細細的繡花針呢?”
老婆婆反問李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢?”
“可是，您的年紀這么大了?”
“只要我下的功夫比別人深，沒有做不到的事情。”
老婆婆的一番話，令李白很慚愧，于是回去之后，再沒有逃過學。每天的學習也特別用功，終于成了名垂千古的詩仙。
傳統文化故事5
中國第一部禁書里面都寫些什么?
它是中國第一部被明文禁毀的小說 卻對鄰國文學產生了重要影響
說到明清小說，大家會想到《水滸傳》《三國演義》，其實當年還有一部《剪燈新話》也是非常有名的。它是在南京寫的，是中國文學第一部被官方明文禁毀的小說。而更值得一提的是，后來它在周邊鄰國大量流傳，并對亞洲文學發展產生了重要影響。
《剪燈新話》是明洪武十一年(1378)寫成的，永樂十九年(1421)重新校訂出版，正統七年(1442)被禁。
它之所以會被禁，與當時的國子祭酒有關，也就是明代學府——國子監的校長。此人叫李時勉，那時剛上任幾個月，可是很郁悶，為什么自己精神飽滿地走向講堂，激情洋溢地宣講四書概要，這太學生們還是打瞌睡呢?于是他晚上到學生宿舍去交流，詢問大家都在看什么書，是《春秋》呢，還是《詩經》?沒想到學生們看得最多的書，竟是一部《剪燈新話》。
李時勉很驚訝，他知道這是國子助教瞿佑寫的小說，聽說此人學富五車，還一度在太學講授《春秋左氏傳》，但他自己沒有看過。這位校長有點偏執，他主持太學工作期間，主張“格致誠正”，小說是不能讀的。
遭禁是因為明代學府校長上書倡議
于是校長從學生那里借了本書，回家挑燈夜讀?？粗粗?，他覺得越來越不對勁，于是連夜給皇帝寫了奏折，第二天就趕到皇宮去向皇帝匯報這件事。當時的情況是李校長給皇帝上書談了很多內容，皇帝覺得不耐煩，就讓禮部尚書胡瀅開了一個小型研討會，會上的人覺得李校長說得有道理，于是中國文學第一部遭禁毀的小說就產生了。
對于這件事，史書是這樣記載的：
近有俗儒，假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕薄之徒爭相誦習，至于經生儒士多舍正學不講，日夜記憶，以資談論。若不嚴禁，恐邪說異端日新月盛，惑亂人心，實非細故。乞敕禮部行文內外衙門及提調學校僉事御史并按察司官巡歷去處，凡遇此等書籍即令禁毀，有印賣及藏習者問罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑。詔下禮部議。尚書胡瀅等以其言多切理可行……帝是其議。
這部小說真的是“邪說異端”嗎
那么，《剪燈新話》真的就如李祭酒所說，是“俗儒”所作的“邪說異端”?李時勉究竟對小說中的哪些內容產生反感呢?
題材上：“假托怪異之事”
李時勉眼光是獨到的，一眼便看出《剪燈新話》與四書五經的不同。小說的本質是虛構，當然要“假托怪異之事”。《剪燈新話》穿越時空，打破時空界限，讓古人與今人對話，死人與活人對話，這正是它特有的敘事方式。
《剪燈新話》多篇寫到人鬼戀，如《滕穆游聚景園記》《牡丹燈記》《綠衣人傳》等?！峨掠尉劬皥@記》通過滕穆巧遇故宋宮人鄭芳華并與之同居3年的奇事，抒發了作者的懷舊情懷，表現了對亂世宮女命運的深切同情，體現出作者博大的人文關懷。《綠衣人傳》則通過綠衣女與趙源人鬼戀故事，歌頌了青年男女追求戀愛自由的精神，并揭露了奸相賈似道殘忍暴虐的行徑。前者側重抒發歷史興亡之感，表達對宮女命運的同情;后者則在人鬼戀中融入了反權奸的政治內涵。
這些篇目完全是小說家“虛構”的，借以表達特定的思緒。用李時勉的話來說就是“假托怪異之事”。《明史》記載，李時勉“性剛鯁，慨然以天下為己任”，他無法理解，身為朝廷命官為何虛構小說，便只能用“俗儒”斥之。
手法上：“飾以無根之言”
李時勉也很準確地抓住了《剪燈新話》善于“修飾”的特點。這其實是當時評論者的一致結論。兵部尚書趙羾以及禮部侍郎唐岳均認為《剪燈新話》“雖涉怪奇而善形容”，胡子昂說：“閱先生所述多近代事實，模寫情意，醞釀文辭，濃郁絕麗，委蛇曲折，流出肺腑，恍然若目擊耳聞，懲勸善惡，妙冠今古，誦之令人感慨沾襟者多矣!”
因為善于修辭，作品寫得真實感人。桂衡讀《剪燈新話》的感受是“倏而晴兮忽而雨，悲欲啼兮喜欲舞”。然李時勉以理學自負，主張“存天理滅人欲”，自然無法理解小說以情動人的藝術魅力。
思想上：“邪說異端日新月盛”
傳統儒學發展之理學，明初已成為國家之指導思想。李時勉欣賞的是“懷德蘊義、砥行立名之士”，主張文藝為政治服務。而《剪燈新話》的可貴之處恰恰是對傳統儒家的用世理想作了深刻的反省。
《修文舍人傳》篇即是代表。文中描述一個叫夏顏的文人，執著于自己的著述，希望以此“不與草木同腐”，但是學術不能養家糊口，結果客死潤州。一天，他生前的一個友人遇到他，才知道夏顏在陰司被任命為“修文舍人”。夏顏大講陰間的公正無私與人間的黑暗，還委托友人將他生前著述“刻之桐梓，傳于好事”，友人答應了。事后，夏顏非常感謝，“其家禍兇吉福，皆前期報之”，后來還推薦友人接任“修文舍人”一職。
這篇小說非常耐人尋味，文本表層的意思是以陰間的公正襯托陽間的黑暗，但夏顏后來推薦朋友接任自己官職，而病中的友人僅僅聽夏言描述有這么一個官位等著他，便“不復治療，數日而終”，揭示出儒家的功名意識對一個普通百姓的腐蝕何其深刻!
事實上，由于小說作者生活在元末明初，作品描述了元末江南城鎮商業文化的發展對市民的影響，打上了元末特定時代的烙印，流露出與傳統不同的思想。這是身為祭酒的理學家李時勉所不能接受的。
鄰國有多部仿作出現，產生巨大影響
因為遭到禁毀，《剪燈新話》在國內流傳比較少，很多中國人都不知道它。但是，瞿佑、李時勉等人不會想到，這部小說并沒有因為遭禁毀而失去應有的魅力。后來這部遭禁的小說引起了朝鮮李朝人的興趣，就到大明來把這本小說搞到了，后來又傳到日本和越南去了，對亞洲文學產生了巨大影響，成為中國文學傳播一個罕見的個案。
當時，朝鮮李朝正在積極倡導學習漢語，而《剪燈新話》寫的正是平民化的故事，并且以情見長，文字又非常淺顯，讓人讀了以后非常感動，于是成了他們喜聞樂見的漢語教材。該國一位文人林芑甚至對該小說作了詳細的注解，即《剪燈新話句解》，對小說中的一些漢字的讀音、語意進行詳細解析，對于一些李朝罕見稀有的動植物、果實等，注釋也極為細致。
朝鮮半島一開始只知道詩歌、詞，不知道還有小說這種文體。金時習，朝鮮李朝的一位作家，模仿《剪燈新話》創作了《金鰲新話》，從此朝鮮半島有了第一部他們自己的小說。金時習能把握《剪燈新話》“美如春葩變如云”的藝術魅力，同時又具備一流的文學素養，以瞿佑模式載朝鮮李朝文物，在小說中融入本民族文化和自己的獨立思考，揭開了朝鮮文學史的新篇章。
《剪燈新話》對日本文學的影響也經歷了由形式到內容、由外表到精神的滲透過程。先是翻譯，后是創作，由《奇異怪談集》《伽婢子》到《古今奇談英草紙》《雨月物語》，均有《剪燈新話》的影子。
不過《剪燈新話》在日本的流傳與接受，也反映出中日兩國審美與文化的差異。沿著瞿佑的軌跡，日本作家上田秋成的思考進一步深入，他的《白峰》客觀上肯定了造反精神，肯定了舍棄道德考量的“魔道”精神，形成了別具日本風格的作品。
在越南，也有對他們的文學作品產生巨大影響的仿作出現。其作家阮嶼就模仿《剪燈新話》創作了《傳奇漫錄》，兩位作家進行著跨民族、跨時代的隔空交流。
一位美國學者稱《剪燈新話》是中國歷最早具有跨國影響力的古典小說，它的文學傳播價值非常大。好在，上個世紀20年代前后，這部小說被從日本重新引進回來，國人得以重新認識這部小說，重樹經典。
傳統文化故事2020匯總
